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它必须使舞蹈出神入化,它可以通过各种各样令人吃惊的办法来作到这一点。于是,&们马上就遇到某些批评家所遇到的一神二难命题,他们—方面把艺术当作现实生活的表现,另一方面又认为艺术形式是414一种这个二难命题就是:我们既不能认为每个流派中的作品都iiki体现了人们所体现的那种世界观,又不能认为它们表现了相同的世界普遍圈象,比如>必须要行使正义的道德律令(M0ra】OKler),或者人在其中仅能充当超人力量掌中玩物的非道德性宇宙秩序(Ccsraicorder),于是,评论家可能就得出令人绝望的结论:风格、流派、(Genre)是无法界定的,它实际上只是从一个时代到另一个时代,不断变换其根本含义的一个名称而已。荩行,农菝好突快地承汄,这个是-个有意耍的花招.直陈的诗ft和曲现的诗歌两者允相对比是锗误的。它们包含了什么意思呢自然中什么东西使得形式变得必要W必然和r圣呢只宥@m,生命有机体维持着自身,抵抗眷变异,在受到强有石士车奋力保存着自己的结构。因为戏剧还在继续演出,不象一个玩笑开过之后,总有一个间隔,插入个人的思绪和情感。但是,音乐不是一种语言。rt帮强化了感觉空间的生命力.使我们感觉并意识到了它的存在。提尔亚德教授说,哥尔德史密斯吟咏奥本(即荒村K名~译者)时,意在让读者首先想到村落。在所谓的现代舞蹈中,常见的主题是一个表现着自己情感的男人或女人。

——穆勒认为:词语从这一意义范畴到另一意义范踌的转换,或者从感觉的含义到非感觉的含义的转换,实际上就构成了隐喻。但是,就艺术而言,这种结杲非常糟糕,因为每个人不仅知道自己所处的位置,别人的位置,面且还知道剧场、舞台以及正在演出的剧目。毫不在意的听之中,我们漏掉的是音调连续的逻辑关系。由于人类具有某种对形式要素进行抽象的能力,这种能力又是为其智力发展面不可压制的本能,从而使语言出现质的飞跃成为必然。他说所以,在动物性舞蹈中确实也存在着类似的关系,这种关系在装璜史上十分常见:难道我们必须对一个动物主题进行抽象和使之儿何化吗或者使一个抽象的或几何化的主题再还原为动物性主题吗r(把这段论述与第4章关于主题设汁的论述作一下比较,就立即可以看出两神完全不同的艺术存在的基本关系:这就是,它们在自然形式的运用上是如此惊人地相似。它是一个整体,但它不能被概括为对某种信念的说明,不能被当傲某某主义加以接受或拒斥,更不能简单地运用它将经验解释为一个整体。因此,悲剧节奏完全摈除了任何自然场面,变成一种可感知的形式。这一点在她那本受到普逋好评的<小说写作>中(27页)有过论述i在这种或那种形式中必然存在者对读者无意讥的相关反应,但始终衷现为为心的疑问u讲给我这个拈事听是为什么对我来说它包含了一个什么样的生活判断广一个着起来忠实于生活的故事,可能认读者那里秀坩这样的荠断,然而它不可能包含者仅仅属于它那个世界的人的判断e②参见(小说与当代世界但是,想象力总在创造、它从来不是记录6在后面的一段中,达奇斯教授用乔伊斯的<年轻艺术家的肖像>来说明他的宗旨,他说对于事件的选择和处理,产生了一种有艺术形式的作品;一个没有多余东西的整体,其中每一细节无论从艺术上看? 活动摄影机的应用使银幕和舞台分遒扬镰了e以前被人们认为是电影唯一题材的那种照拍舞台动作的摄影,后来发展成为_r专门的技术。这个是一个被创造的可以看见的整体环境。

这种命运就是g亨。结果,没有什么严肃的思考者再提出神话问题了。在谈论文学怍品时,尽管人们只谈情节而不谈这种完成时的效果_人们对此还是默认的(注意它的技术名称是如何证明它的系统阐述和限制能力的久在叙述小说、诗、电影的动作时,我们习惯于用现在时态,因为我们不是把动作任何艺术形式。它是针对每一个有表现力的形式的直接把握或顿悟艺术审美感受就是一个由直觉开始通过沉思渐渐对作品的复杂含义有所了解②的过程。对形式的各种认识都是直觉的、各种关系只能通过直接的洞察即直觉来认识。音乐的样式正是用纯粹的、精确的声音和寂静组成的相同形式。每个人都看到了雄伟的大厘、桥梁、高架公路、现代化的谷物仓库、烟囱、船只,不管有意还是无意,人们都会感到,这一切对他们的情感生活和世界观(Wefunschaung)产生了一种影响。

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当然,这个词更经常地是在专门意义上使用的。这就是为什么肤浅的、伤感的抒情诗也能象那些不朽的诗作一样成为好的歌调。而他排斥所有空间结构的愿望,又使他一概地否定了任何结构的具体绵延。如杲艺术是表现人类情感的形式的创造,那么感官的满足就必然或为这一目的服务,或与这一目的无关。令人惊异的是,艺术理论早已超越了幼稚阶段,每个严肃的艺术家又意识到了模仿既非艺术创作目的又非艺术创作手段,而意象及其原型的关系却一直是艺术哲学上的中心问题。在这些场合要非常尊重观众,比如,为皇家的观众表演舞蹈。其相关的iii蚤体生活的节奏,是感情生活的节奏,或是智力生活的节奏,——而注意力的节奏则是所有节奏之间相互联络如纽带——它们并非呈简单循坏之状,而是极其缠结错综,无尽无休地变化着,又敏于接受每一种影它们组合在一起便形成了情感的动态型式。同上书,笫S页。

他具有形式的表述与展示的事物,对他来说是一件已完成的作品。所以,爷字窄亨,摈iif士可使其通辑随而不fi的无关因素,特别是剥i的俗常意义而能自由荷栽新的意义,就是头等重的事了。——泽者注②特别参看<符号形式的哲学>(卡西尔著〉第一、二卷以及<语言与神话《论人>第一g分各处,尤其是第2f<—条探索人的本性的线索丨符号》是,这种极为重要的工具的不断增长的细腻描绘性与精确性,最终突破了神话的模式。还有吉普赛人的营地,印第安人的营地,甚至一个马戏班子的营地,不管它们各自多么经常地更换位置,都始终是个独立自在的环境。当然,手手亭亨哼夕卜,他们抓住了其意图所在,怀着无比的勇气,指U浴t哲学的恐惧而造成的愤乱,并进-步指出了解决问题的关键所在。这些前提时常相继成为立论的根据T所以对哲学家的真正挑战,其实是揭示,分析和纠正这些前提。舞蹈者对音乐的反应和我们所有人一样,只是我们不惯于这样做,他的廉翩舞姿是自我表现,K舞蹈吞成音乐形式的型体表现,一般大众持有这种观点,甚冤许许多多的舞蹈家,以及少数确实太阳集团53138备用网址,为数很少——音乐家也持冇这种观点。多少回,我祈福未来的岁月,在那辛苦化作欢乐的时光。0)在印度,有些道具要真的登场——车、龙,甚至大象——这些道具是用纸和竹子、漆等精心制作的,其余的则依靠观众的想象力。




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